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探究藏地石經文化

甘孜日報    2019年10月18日

      ◎扎西次仁

      當我們漫游雪域大地,極目遠眺,映入眼簾的總會有大大小小、或長或短、星羅棋布的嘛呢石。比如,著名的石渠縣巴格嘛呢石經墻、松格嘛呢石經城、穆日瑪石經墻、青海玉樹結古鎮嘉那嘛呢石經墻、青海霍日寺石經墻等等,構成了雪域藏地獨特的一道文化風景線。對此,人們不僅會驚嘆其宏偉神奇,還會陷入沉思,總想一探究竟。

      眾所周知,石頭作為一種人類社會文化的載體,以其不朽的質地而成為社會文明繼承和創造的有力見證。雪域藏地經久不衰的石經文化對此提供了有力的佐證。

      遠古時代,由于歐亞大陸板塊猛烈撞擊,喜馬拉雅造山運動,地球抬升凸起之處被喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、唐古拉山和橫斷山重重雪山峻嶺牢牢封閉,形成浩莽神奇的青藏高原。藏族先民便生活在這片世界屋脊的高天厚土之間,默默不懈地創造著自己的文明。面對雪峰林立、高山峽谷以及惡劣的自然生存環境,藏民在冥冥之中總感覺自然萬物有一股神奇的力量在操控人類,對此人們既無法解釋,又無力對抗,于是對自然萬物產生敬畏恐懼的心理,不自覺萌生了萬物有靈的原始宗教觀念,催生了經久不衰的山石崇拜與靈石崇拜。

      藏族先民在對自然萬物敬畏恐懼、順應和諧的心態下,靠山吃山,磨石斧以狩獵,鑿石鍋以煮食,壘石屋以避寒,佩石墜以避邪, 在山石崇拜的心理驅使下,創造了獨特的山石文化。隨著佛教的傳入,由于受到印度和漢地大乘佛教注重佛教經典書寫的影響,同時還有密教,尤其是密教圣神性地理觀念的影響,藏地也開始形成勒石紀功的傳統。與此同時,佛教在藏地化的過程中,不斷吸收藏地笨教靈石崇拜觀念,同時注入佛教文化基因--觀世音菩薩開示授記,普度眾生。

      據佛經所言,雪域藏地,原來妖孽橫行為害,無量光佛為利益眾生,化身為美妙如意的觀世音菩薩降臨,開示大明心咒,救度眾生有情。六字真言“唵嘛呢叭咩吽”為佛之身、語、意,三密之中為意密的一種,是佛、菩薩所說秘密語,真實而不虛妄,故謂“真善”。它以咒語發聲的力量與宇宙萬物溝通,與自我的內心溝通,擁有巨大的威力。而以六字真言為主要內容的石刻,卻把聲音的象征轉化為圖像的象征,當口誦真言緩緩行走的朝圣者與此石刻經文相遇,音、畫在剎那間相互輝映,會給人極大的震撼。將苯教的靈石崇拜觀念與佛教的大明心咒有機統一,這是藏傳佛教的偉大創造。

      正因為嘛呢石如此不可思議,所以藏地的很多高僧大德都倡導和推行嘛呢石刻事業,甚至用一生來捐刻和雕刻嘛呢石。當然,這些活佛高僧大德,創建石經城(墻),絕非率意而為,而是有觀音授記、高僧堪輿等作為前提。有關石渠縣巴格嘛呢石經墻的藏文文獻中,就提到巴格嘛呢匯聚了鄔金剎土、空行剎土、印度尸林等八大圣地和上千小圣地。所以說,從邏輯上講,是巴格嘛呢所在地先成為了一個圣神的地理空間,然后修造石經的行為才進一步強化了這一空間的圣神性。

      與此同時,觀世音菩薩托夢給巴珠·鄔金晉美曲吉旺波,他按觀音的授記創建了石經墻。據資料介紹,青海玉樹嘉那嘛呢石經墻,是一位名叫嘉那道丁桑秋帕永的活佛,云游到青海玉樹結古鎮新寨村時,發現了自然顯現六字真言的一塊嘛呢石,遂以此為緣在該地雕刻嘛呢石。青海霍日寺石經墻據說是該寺第一世德爾敦(掘藏師)德欽卓多活佛在寧秀臥杰額頓朗山建寺時所建。此類例子還很多,無需贅言。


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